Меджлис
Обычно меджлис собирался в позднее
время суток. Поэты декламировали
стихи, воспевая свое племя. Ценности
бедуинской жизни выражались в таких
понятиях, как благородство (муруа,
мурувва), верность своему слову (вафа),
великодушие (карам) и гостеприимство
(дияфа). Бедуин верил в существование
джинов, судьбу (дахр) и воскрешение
(раджа). Ежегодно совершался хадж
в Мекку, где каждое племя почитало свое
божество. Система обычаев и традиций
называлась урф. С племенем бедуина
связывало особое чувство принадлежно-
сти и гордости – асабийя.
UyayCe A couyaAe
cayAyaaCuC cAaouo
Не был племенной мир чем-то застывшим
и в историческом плане – он достаточно
серьезно менялся. Доисламская Аравия
(до VII века) являет нам классическую картину
общества, основанного на племенной принад-
лежности. Земли Эмиратов были заселены
племенами, которые начали массово мигри-
ровать из Йемена со II века н. э. Они заняли
все три географических района – побережье
с островами, горы Хаджар и пустыню.
Племя возглавлялось лидером – заимом
(в разное время могли использоваться
и термины «шейх», «тамима» – т.е. главный
шейх), который распоряжался четвертью общих
доходов. Его выбирали на совещании уважа-
емых членов племени. Заим и представители
больших семей составляли совет – меджлис,
на котором рассматривались важнейшие
вопросы, споры и жалобы. В коллективной
собственности была земля племени с паст-
бищами и колодцами – дира (до сих пор
в Дубае есть район Дейра), за ее пересечение
инородцами взималась плата. Этот уклад
позволяет говорить о своеобразной племен-
ной демократии, а социальное расслоение
среди бедуинов никогда не достигало уровня
оседлых обществ.
завоеваний от ислама отложились некоторые
племена, уже принявшие его: вскоре после
смерти Пророка разразились войны отступ-
ничества (ар-Ридда). В Восточной Аравии
подъем доисламского племенного уклада,
нежелание платить налоги и вера в лжепро-
роков привела к выступлениям Бану Тамим
и Бану Ханифа. Эти движения были подавлены.
Во времена расцвета Арабского Халифата
племенной уклад занимал подчиненное поло-
жение по отношению к общегосударственной
жизни. Халифы использовали кочевников
для охраны торговых путей – например,
дороги из Омана в Бахрейн (эти названия
не указывают на территории современных
государств) и Басру. С упадком центральной
власти в Багдаде в XI-XII веках, однако, само-
стоятельность племен вновь стала расти.
Многие (Авамир, Бану Джирван, Аль Джабур)
вернулись из иракских «мегаполисов» обратно
на будущие земли Эмиратов, установили
там новые дира. Влияние Аль Джабур, напри-
мер, простиралось от Персидского залива
до самого Хадрамаута в Южной Аравии. Эти
племена, однако, уже не отвергали ислам – он
стал составной частью их обычаев.
На рубеже XVII-XVIII веков на смену
старым племенам на земли будущих Эмиратов
пришли четыре племенных союза – Бани
Яс, Манасир, Давахир и Авамир. Они заняли
самые привлекательные земли – оазисы Лива,
Бурайми, пастбища ад-Дафры. Расселение
соответствующих племен предопреде-
лило и современную племенную мозаику
ОАЭ. На территории Дубая обосновались
Бани Яс, которые после прихода племен
Судан, Аль Мура и других, заняли здесь
господствующее положение. Шарджа, где
также поселились Бани Яс, стала твердыней
племени Аль Кассими – грозы морей, мерив-
шихся силой даже с британским флотом.
А в Рас-Аль-Хейме, наряду с двумя преды-
дущими племенами, заметную роль играли
Аль Муалла. До сих пор большинство эмират-
цев могут припомнить, что их племя принад-
лежало к одному из двух конкурирующих
союзов – Хинави и Гафили. Многочисленность
племенных подразделений не могла скрыть
двух важнейших изменений, которые стали
намечаться, особенно в союзе Бани Яс, сыграв-
шем важнейшую роль в истории Эмиратов.
Постепенно племена переходили к оседлости.
Племена сотрудничали и воевали между
собой, более сильные племена предлагали
менее сильным покровительство в обмен
на дань (хувва). Во многом традиционный
уклад жизни сохранился и после распро-
странения ислама, что не отменяет рево-
люционных новшеств, которые он принес.
Многобожие вытеснялось верой в единого
Аллаха, привязанность к племени – едине-
нием всех мусульман, а сборы и дань – единой
налоговой системой. Энергия бедуинов
из междоусобных набегов направилась
в русло распространения ислама. Многие
племена, населявшие земли будущих ОАЭ
(например, Азд), мигрировали в новые ислам-
ские города – такие, как Басра, а затем далее –
в Фарс или Хорасан. Однако до арабских
Наследие
/ 131
МИР
/ МАРТ - АПРЕЛЬ 2013
